Екклесиаст цитаты. Библия, Книга Экклезиаста: цитаты. Какое же это мессианское место, если все суета
ОТ ПЕРЕВОДЧИКА
Еврейское царство возникло, по Библии, около 3000 лет назад. До этого двенадцатью коленами (племенами) Израильскими, объединенными монотеизмом, правили пророки, первосвященники и судьи: "Бог – наш единственный повелитель!" – считали евреи. Ясно, что в борьбе с враждебными соседями этого было мало.
Последним таким некоронованным правителем Эрец Исраэль был пророк и верховный жрец Шмуэль (Самуил), который и помазал в цари воина Шаула (по-русски Саул) – атлета и храбреца. Он правил в 1040 – 1012 г.г. до н. э., но ещё при его жизни, рассорившись с ним, Шмуэль назначил нового царя − юношу-пастушка Давида, победившего филистимского великана Голиафа.
Давид был поэтом-"бардом" с арфой вместо гитары. Он долго боролся с Шаулом за власть, скрывался от него, партизанил, а потом, после гибели Шаула в бою с филистимлянами, семь лет был царём Иудеи в Хевроне.
Иудея (Южное Царство) создалось на землях колен Иуды и Веньямина. Северное Царство – остальные десять племён, − терпя поражения от соседей, со временем также признали Давида: он стал царём надо всем Израилем, отвоевал у евусеев город-крепость Йерусалим и сделал его своей столицей. "Ир Давид" – город Давидов – так до сих пор называют старый Йерусалим, огороженный крепостной стеной.
Правил царь Давид 40 лет (1012 – 972 г.г. до н. э.). Он реорганизовал армию и создал крупную державу от Эйлата и границ Египта до Дамаска и реки Евфрат.
Третий царь − его сын Шломо (Соломон, 972 – 932 г.г. до н. э.) прославился не как воин и завоеватель, а как мудрец и богач: искусный судья, дипломат, строитель, промышленник и купец. Он построил в столице Первый Храм, развил экономику и внешние сношения, окружил себя роскошью и богатством, включая огромный гарем...
Общим у Давида и Соломона было влечение к искусству и литературному творчеству. Если Давид, поэт и музыкант, считается автором множества Псалмов, то Соломон, как утверждаетБиблия, был автором красочной эротической поэмы "Песнь Песней" и соавтором Книг Царств;он создалнесколько новых псалмов, а также, по преданиям , "сочинил 1005 песней (описав свойства всех растений, зверей и птиц) и 3000 притчей " и афоризмов, которые частично вошли в библейские книги: "Книгу Притчей Соломоновых", "Книгу Экклезиаста, или Проповедника", "Книгу Песни Песней" и в три не канонизированных ("Премудрость Соломона", "Завет Соломона" и "Псалмы Соломона").
"Экклезия" по-гречески: церковь (не здание, а сама община, по-немецки Gemeinde , на иврите "ке h илá" или – в простонаречьи – "кеилá"), а "Экклезиаст" – тот, кто в ней выступает, проповедник (на иврите "ко h элет", читается "коэлет", с ударением на "э ").
Многие изречения Экклезиаста давным-давно превратились в пословицы разных народов и языков, но далеко не все знают, кто был (или слыл) их подлинным автором...
На новый перевод Книги Коэлет меня спровоцировал талантливый израильский поэт Наум Басовский, поместивший недавно в журнале «22» переложение Экклезиаста в стихи с роскошным поэтическим орнаментом − фактически это красивая поэма на материале Экклезиаста. Мне это показалось некоторым кощунством по отношению к Священному Писанию, и я решил сделать альтернативный перевод, более бережно и ближе к подлиннику: не украшая язык и ничего не добавляя от себя. Только зарифмовал для благозвучия, но тоже примитивно, без вычурных и усложнённых поэтических средств, пуще всего стремясь передать простоту и лаконичность древнего текста
Делал я это так. Фразу за фразой сверял русский канонический перевод с библейским оригиналом и, если нужно, уточнял и приближал к нему. А потом − рифмовал, скупыми средствами, слегка стилизируя под старину.
В порядке ознакомления читателей с этой "переводческой кухней", первую главу Книги Экклезиаста я переписал русскими буквами, сопроводил дословным переводом (в скобках курсивом ) и привожу параллельно свой стихотворный перевод каждого фрагмента. Это даст представление и о звучании оригинала. Всю книгу переписывать таким способом или сопровождать перевод библейским оригиналом − нет смысла: это создало бы трудности при наборе и было бы совершенно излишним для русскоязычных читателей. Поэтому далее привожу всю книгу (включая для удобства чтения и первую главу) только в своём переводе.
Эрнст Левин
Глава 1
1. Диврэй Ко h элет, бэн Давид, мэлэх бь Ирушалаим:
2. h овэль h овалим, амáр Ко h элет, h овэль h овалим, h акóль h эвэль. (Слова Экклезиаста,сына Давидова, царя в Йерусалиме: Суета сует, сказал Экклезиаст, суета сует, всё − суета!)
1. Сказал Коэлет, бен-Давид, йерусалимский царь:
2. Всё суета сует – и то, что совершалось встарь;
и то, что есть; и что грядёт, чего не видел свет:
всё, говорит Экклезиаст, всё – суета сует.
3. Ма йитрóн ла адам бэ холь амалó, ше яамóль тахат hа шамеш? (Чтó пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?
4. Дор hалáх ве дор ба, ве hаáрэц леолáм омэдэт. (Род ушёл, и род пришёл, а земля пребывает всегда).
3. Чтó пользы от своих трудов имеет человек?
4. Уходит род, приходит род, одна земля – навек.
5. Ве зарáх haшэмэш у ва haшэмэш, ве эль мекомо шоэйв зорэах hу шам. (И восходит солнце и заходит солнце, и идёт к месту своему, где оно восходит.)
6. hолéх эль дарóм вэ совэйв эль цафóн hарýах, совэйв, совэйв hолех hарýах, ве аль свивотáйв шав hарýах. (Идёт к югу и сворачивает к северу ветер, кружится, кружится ветер на ходу своём, и на круги свои возвращается ветер).
5. Восходит солнце над землёй и в путь спешит с утра,
и сходит в ночь, и вновь взойдёт всё там же, где вчера.
6. И ветер, к северу стремясь, свернёт потом на юг:
кружится ветер, но опять на свой вернётся круг.
7. Коль hанахлим hолхим эль hаям, вэ hаям эйнэну малей. (все реки текут в море, а море не наполняется). Эль маком ше hанахлим hолхим, шавим лалэхет. (К тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы течь снова).
8. Коль hадварым егэйим ло юхаль иш ледабер ло тысба айин лиръот ве ло тымале озэн тышмоа (Все вещи − в труде;не может человек пересказать всего, не насытится глаз увиденным, не наполнится ухо услышанным.
7. И льётся в море вся вода всех рек со всей земли,
и возвращается туда, отколь они текли,
и льётся вновь, но океан не переполнить ей.
8. И не наполнить зримым глаз, а слышимым – ушей.
И как другому передаст свой опыт человек?
Всего ему не рассказать, не показать вовек...
9. Ма ше hая – hу ше йиhъé, у ма ше наасá – hу ше йеясэ, ве эйн коль хадáш тáхат hашамэш. (Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем).
10. Еш давáр ше йомэр "рээ, зэ хадáш!" – hу квар hая ле оламим, ашер hая мильфанэйну.( Бывает нечто, о чём говорят: "Смотри, это – новое!"; но этобыло уже в веках, которые были до нас).
9. Всё повторяется опять, что было прежде нас.
И нет под солнцем ничего, что сталось в первый раз.
10. "Вот это – новое!" – порой о чём-то говорят,
а это тоже было встарь, столетия назад.
11. Эйн зихрóн ла ришоным ве гам ла ахароным, ше йи hъю, ло йи hъе ла hэм зикарóн ым ше йи hъю лаахаронá. (Нет памяти о прежних; так же и о будущих не останется памяти у тех, которые будут после них).
11. Нет места в памяти людской делам далёких лет.
Забудут нас, а после – тех, что нам придут вослед...
12. Аны, Коэлет, hаиты мэлех аль Исраэль би Йрушалáим. (Я, Экклезиаст, был царём над Израилем в Иерусалиме).
13. Ве натáты эт либи лидрош ве латур ба хохмá аль коль ашер наасá тáхат hа-шамáйим; hу иньян ра натан Эло hим ли бнэй hа-адам лаанот би. (И отдал я сердце моё тому, чтобы изучить и испытать мудростью всё, что делается под небом; это тяжкое дело дал Бог людям, чтобы занимались им).
12. Я, бен-Давид, Экклезиаст, в Йерусалиме жил.
Я был в Израиле царём и мудрецом прослыл.
13. И вот, решил познать я смысл земных трудов и дел,
и свойств, которые Господь нам, людям, дал в удел.
14. Раиты эт коль hа-маасым, ше наасу тáхат hа-шáмэш, ве hинэй hакóль hэвэль у рэут рýах.
(Я видел все дела, что делаются под солнцем, и вот − всё это суетаитомление духа).
14. И понял я, что все дела, какими занят свет, –
томленье духа, и тщетá, и суета сует.
15. Меуват ло юхаль литкон, ве хэсрон ло юхаль ле hиманот (кривое нельзя выпрямить, а чего нет − то не считается).
15. Тому, что создано кривым, прямым уже не стать;
и то, чего в природе нет, нельзя в расчёт принять.
16. Дыбáрты аны им либи леймор: аны hинэй hигдáльты ве hосá фты хохмá аль коль ашер hайя лефанай аль Ерушалáим, ве либи раá hарбэй хохмá ве дáат. (И я сказал сердцу моему: вот, я приобрёл величия и ума больше всех, что были прежде меня над Иерусалимом, и сердце моё видело много мудрости и знания).
17. Ва этнá либи ладáат хохмá ве дáат, hолейлот ве сихлут, вэ ядаты ше гам зэ − hу рэут рýах.
(И отдал я сердце моё тому, чтобы познать и мудрость, и науку, ибезумие, и глупость, и узнал, что и это − томление духа).
16. И я сказал себе: ну вот, наверное, не зря
меня возвысил мой народ как мудрого царя.
Я много видел и познал и ощутил душой:
и суть, и цену всем делам, и мудрости самой;
безумству, глупости, уму – и познаванью самому.
17. И в познавании самом, я понял, смысла нет:
оно – всё та же суета, и суета сует.
18. Ки бе ров hа- хохмá − рав кáас, ве йосúф дáат йосúф махов. (Ибо во многой мудрости много печали, и кто умножает познания, тот умножает страдания).
18. Где мудрость, там печаль, и я с годами познаю:
кто множит знания свои, тот множит скорбь свою.
Глава 1
1. Сказал Коэлет, бен-Давид, йерусалимский царь:
2. Всё суета сует – и то, что совершалось встарь;
и то, что есть; и что грядёт, чего не видел свет:
всё, говорит Экклезиаст, всё – суета сует.
3. Чтó пользы от своих трудов имеет человек?
4. Уходит род, приходит род, одна земля – навек.
5. Восходит солнце над землёй и в путь спешит с утра,
и сходит в ночь – и вновь взойдёт всё там же, где вчера.
6. И ветер, к северу стремясь, свернёт потом на юг:
кружится ветер, но опять на свой вернётся круг.
7. И льётся в море вся вода всех рек со всей земли,
и возвращается туда, отколь они текли,
и льётся вновь, но океан не переполнить ей.
8. И не наполнить зримым глаз, а слышимым – ушей.
И как другому передаст свой опыт человек?
Всего ему не рассказать, не показать вовек...
9. Всё повторяется опять, что было прежде нас.
И нет под солнцем ничего, что сталось в первый раз.
10. "Вот это – новое!" – порой о чём-то говорят,
а это тоже было встарь, столетия назад.
11. Нет места в памяти людской делам далёких лет.
Забудут нас, а после – тех, что нам придут вослед...
12. Я, бен-Давид, Экклезиаст, в Йерусалиме жил.
Я был в Израиле царём и мудрецом прослыл.
13. И вот, решил познать я смысл земных трудов и дел,
и свойств, которые Господь нам, людям, дал в удел.
14. И понял я, что все дела, какими занят свет, –
томленье духа, и тщетá, и суета сует.
15. Тому, что создано кривым, прямым уже не стать;
и то, чего в природе нет, нельзя в расчёт принять.
16. И я сказал себе: ну вот, наверное, не зря
меня возвысил мой народ как мудрого царя.
Я много видел и познал и ощутил душой:
и суть, и цену всем делам, и мудрости самой;
безумству, глупости, уму – и познаванью самому.
17. И в познавании самом, я понял, смысла нет:
оно – всё та же суета, и суета сует.
18. Где мудрость, там печаль, и я с годами познаю:
кто множит знания свои, тот множит скорбь свою.
Глава 2
1. Я вздумал душу испытать: чтобы была сыта
добром, весельем – но гляжу: и это – суета.
2. Смех – это глупость, я сказал, веселье же – смешно...
3. Я вздумал тело услаждать и вволю пил вино.
И воле сердца вопреки, избрал тропу глупцов,
чтобы вопрос, как лучше жить, решить в конце концов:
чтó должен делать человек в земной юдоли сей,
чтобы прожить свой краткий век счастливей и полней?
4. Предпринял я немало дел: возвёл себе домá,
расширил нив своих предел, наполнил закрома,
5. И виноградник насадил, и рощи и сады;
6. Для орошенья
вырыл в них колодцы и пруды.
И сердце радовали мне обильные плоды.
7. Я больше прежних всех царей завёл себе рабов,
и слуг, и множество скота, и резвых скакунов.
8. В моей казне не перечесть даров чужих царей,
и золота, и серебра, и дорогих камней.
И услаждают слух и взор мне звонких струн напев,
и стройный песельников хор, и пляски юных дев.
9. Я стал богаче и славней, чем все, кто правил встарь
в Йерусалиме, и меня прозвали "мудрый царь".
10. Я не отказывал себе ни в чём, что захочу:
ведь только это за труды себе я уплачу,
а умирая – ничего с собой не захвачу.
11. Но оглянулся я на всё, что делал много лет,
и понял: всё это – тщетá, от коей пользы нет, –
томленье духа, суета, и суета сует.
12. Яв этой жизни всё познал, прожил её не зря:
кто смог бы в опыте земном опередить царя?
Осталось мне познать лишь суть безумья и ума...
13. И понял я, что мудрость – свет, а глупость – это тьма;
14. Мудрец – как зрячий, а глупцу дорога не видна.
Но оба движутся к концу, и участь их – одна.
15. И я о мудрости
своей сказал: кчему она?
Меня ведь так же, как глупца, постигнет участь та.
Зачем я знания копил? И это – суета!
16. Увы! И умный, и дурак забудутся в веках.
И мудрый с глупым наравне умрёт и ляжет в прах.
17. И я возненавидел жизнь, от коей пользы нет.
Противны стали мне дела, какими занят свет:
томленье духа это всё и суета сует!
18. И ненавистны стали мне творенья рук моих
и тяжкий труд, которым я трудился ради них:
они достанутся тому, кто не трудясь и дня,
придёт в подлунный этот мир, чтоб заменить меня.
19. Как знать, он будет мудрецом или глупцом слепым?
Но он распорядится всем наследием моим,
в котором весь мой тяжкий труд и мудрость долгих лет.
И это тоже – суета, и суета сует...
20. И я сказал себе: смирись, людской удел таков.
Без сожалений отрекись от всех своих трудов:
21. В них столько мудрости твоей, успехов и побед,
и вдруг присвоит их себе глупец и дармоед,
и будет то великим злом и – суетой сует!
22. Ибо не может человек оставить ничего
себе от дела рук, ума и сердца своего.
23. Вся жизнь его – лишь скорбь одна, и труд его – тщета,
и по ночам покоя нет, и это – суета!
24. Простое благо: есть и пить и радоваться всласть –
и в том не волен человек: на всё Господня власть.
25. Лишь волей Бога одного мы и едим, и пьём,
и наслаждаемся добром, и дышим и живём.
26. Тому, кто праведен пред Ним, даёт Он мудрость жить,
и радость от своих трудов, и счастие любить.
А грешному – лишь груз забот: копить и собирать,
не спя ночами, а потом – всё праведным отдать.
Но те и эти лягут в прах, иной дороги нет.
Вся наша жизнь – лишь маета и суета сует.
Глава 3
1. Для всякой вещи на земле есть свой урочный час.
2. В свой час приходим мы на свет и смерть
уносит нас.
Есть время насаждать сады – и время корчевать.
3. Приходит время убивать – и время врачевать;
и время строить города – и снова разрушать;
4. смеяться время – и рыдать; скорбеть – и ликовать,
5. Есть время камни собирать, и время их бросать;
и время нежно обнимать – и гордо отстранять;
6. Приобретать – и раздавать, терять – и
находить.
7. Есть срок сшивать – и разрывать, молчать – и говорить;
8. И ненавидеть, и любить приходит людям срок.
И время миру, и войне нам назначает Бог.
9. Чтó пользы людям от земных трудов, забот,
хлопот?
10. Спасая смертных от тоски, всё это дал им Тот,
11. Кто совершенным создал всё и мир вложил в сердца,
хоть и не может человек с начала до конца
постичь за свой
короткий век величия Творца.
12. И понял я, что для людей нет в жизни ничего
прекраснее, чем просто жить по милости Его
и делать добрые дела от сердца своего.
13. Блаженны те, кто
так живёт:
кто веселится, ест и пьёт,
и зрит добро в делах своих:
Господний дар в сердцах у них.
14. Японял: всё, чтó сóздал Бог, останется навек,
и ни прибавить, ни
отнять не может человек.
15. Чтó было, тó и ныне есть; чтó будет – было встарь;
способен прошлое
вернуть земли и неба Царь.
16. Хоть знаю я: в среде людей немало зла найдёшь –
и беззакония судей,
и в месте правды – ложь, –
17. Но злых ли, праведных – всех нáс к ответу призовут:
всему под солнцем будет час, и всем Господний суд.
18. И я сказал в душе своей: пред Богом все равны,
и зверь, и скот – и род людской, адамовы сыны.
19. Одно дыхание у всех, и преимуществ нет
у человека пред скотом: всё – суета сует.
20. И завершение одно во всех мирских делах:
из праха всё сотворено, и всё вернётся в прах.
21. Кто подтвердит, что дух людей уходит в небеса,
а дух животных в глубь земли? – Пустые словеса.
22. И понял я, что ничегонет лучше в жизни сей,
как наслаждаться делом рук и мудрости своей,
и это плата нам за всё: ведь не наступит час,
когда нас приведут взглянуть, чтó будет после нас.
Глава 4
1. Несправедливостью и злом наполнен этот свет,
где льются слёзы бедняков, а утешенья нет.
Их угнетатели сильны – а утешенья нет!
2. Блаженны мёртвые в гробах: им больше повезло,
чем нам, живущим до сих пор и видящим всё зло.
3. А всех блаженней – кто ещё не родился на свет
и не видал тщеты его и суеты сует.
4. Узнал я также, что успех, удачливость в делах
рождают злобу и вражду в завистливых сердцах,
5. И даже в глупых, что сидят и, не подняв перста,
съедают плоть свою, – и в них всё та же суета!
6. Меж тем и малая щепóть в покое и тиши
не лучше ль пригоршней добра в томлении души?
7. Ещё такую суету я в мире видеть мог:
8. Живёт под солнцем человек – как камень одинок;
ни сына нету, ни отца, ни брата, ни жены,
но нет трудам его конца. Кому они нужны?
9.Нет хуже, человеку жить на свете одному:
10. Упал – и некому прийти и встать помочь ему.
11. И если двое
лягут спать – обоим им тепло,
а одному в лихую ночь согреться тяжело.
12. И если сильный одного начнёт одолевать,
то двое, хоть и послабей, смогли бы устоять:
и втрое скрученную нить не просто разорвать.
13. Блаженней юноша-бедняк, острящий глаз и слух,
чем царь, который стар и глуп и к увещаньям глух.
14. Ибо для первого из них, хоть бедняком рождён,
ещё наступит день,
когда взойдёт на царство он.
15. Под солнцем много видел я властителей таких,
что ходят с юным мудрецом, который сменит их.
16. И было так, и будет так в грядущие лета,
но утешенья в этом нет: и это – суета...
17. Когда идёшь в Господний Храм, будь более готов
не жертвы принести Ему, а вникнуть в мудрость слов,
ибо приятнее Творцу не всесожженья дым,
а послушание людей речениям Своим.
Глава 5
1. В твоих молитвах не спеши побольше слов сказать:
и молчаливый зов души сумеет Бог понять.
Он нá небе, ты – на земле, и лишних слов не трать.
2. Ведь как при множестве забот нам снится много снов,
так можно глупого узнать по изобилью слов,
3. А к суесловному глупцу не расположен Бог.
И если дашь Ему обет, – спеши исполнить в срок.
4. И лучше вовсе не давать обетов никому,
чем обещать – но изменить обету своему.
5. Не позволяй своим устам в грехи тебя ввергать,
чтоб не пришлось потом в слезах ошибки признавать;
и суесловием пустым, для красного словца,
не навлекай Господний гнев и кару от Творца.
6. Где много снов и много слов – там много суеты.
Итак, немногословен будь, и бойся Бога ты.
7. Когда несправедливый суд под солнцем ты найдёшь,
и притесненье бедняка, и вместо правды – ложь,
без удивления смотри, ибо за всем следя,
и над высоким Высший есть, и над судьёй – Судья.
8. А для страны всего важней, чтоб царь заботился о ней .
9. Не будет сребролюбец сыт нажитым серебром;
и что за польза богачу владеть своим добром?
10. Чем он богаче – больше тех, кто кормится при нём
11. Когда рабочий человек трудами утомлён,
то много, мало ли он съел – ему приятен сон.
Но коль пресытился богач – уснуть не может он.
12. Ещё увидел я недуг и суету сует:
бывает, копит человек добро себе во вред
и не умеет уберечь его от разных бед.
13. Родился сын – и ничего уже для сына нет.
14. Из лона матери своей выходишь ты нагой –
таким же нищим и нагим уходишь в мир другой,
И ничего не можешь взять и унести в руках.
15. И это тяжкий наш недуг, проклятие в веках:
Всю жизнь трудился человек, спасаясь от нужды,
16. И ел впотьмах и второпях, не чувствуя еды.
Но ничего не принесли ему его труды.
17. Блажен лишь тот, кто зрит добро в своих делах земных
и знает радость от плодов ума и рук своих.
И нет приятней ничего;
и жизнь – дар Божий для него.
18. И если человекуБог богатство дал и власть,
чтоб брал он долю из него и пользовался всласть,
и ел, и пил, и дни свои с весельем проводил,
то это за труды его Господь вознаградил.
19. Не долго память проживёт о наших днях земных,
и радость сердца нам даёт Всевышний вместо них.
Глава 6
1. Ещё под солнцем злой недуг я часто наблюдал:
2. Достаток, славу, власть, досуг Господь кому-то дал, –
всё есть в избытке у него, что пожелать бы мог,
но наслаждаться этим всем не позволяет Бог,
а наслаждается чужой: ни брат ему, ни друг.
И это тоже суета, и тяжкий наш недуг.
3. Такой бедняк хоть тыщу лет под солнцем проживёт
и сто детей родит на свет – но счастья не найдёт,
не обретёт в душе покой, не будет погребён...
Ведь даже выкидыш – и тот счастливее, чем он:
4. Пришёл случайно, не успел увидеть ничего,
и даже именем никто не нарекал его;
5. Не зная радостей и бед, он вновь ушёл во тьму –
без слёз, страданий, – и ему покойней, чем тому.
6. А тот, прожив и тыщу лет без радости от дел,
в слезах покинет этот свет: у всех один удел.
7. Что бы ни делал человек, труды его – для рта:
не наполняется душа и вечно несыта.
8. Умён ли тот, кто наделён уменьем хитреца?
И чем же всё-таки мудрец счастливее глупца?
9. Глазами видя, ты поймёшь любую вещь верней,
чем в рассуждении слепом бродя душой по ней.
10. Что существует на земле – уже наречено.
И если это человек – ему не суждено
ни возражать, ни спорить с Тем, Кем всё сотворено...
11. Путей немало к суете; но где такой найти,
чтоб убежать от суеты по этому пути?
12. Ибо кто знает, как прожить свою частицу дней
нам в этом сýетном мирý, в миру живых тенéй;
и скоро ль наш последний час, и что наступит после нас?
Глава 7
1. У благовоний и мастей цены дешёвой нет,
но имя доброе ценней всех золотых монет.
А день кончины лучше дня, когда пришёл на свет.
2. Чем в дом ходить, где пир горой, ходите лучше в дом,
где по умéршему скорбят и слёзы льют о нём, –
чтоб к сердцу память приложить о жребии своём.
3. И лучше скорбь и грусть, чем смех, ибо печаль лица
облагораживает всех, смягчая их сердца.
4. И сердце мудрых потому – в домах, где слёзы льют,
а сердце глупых в том дому, где пляшут и поют.
5. И обличение, когда оно из мудрых уст,
приятнее, чем песни тех, у коих разум пуст:
6. Невнятны песни дурачья, и смех его таков,
как треск тернового сучья в костре у пастухов.
И нет бесплодней суеты, чем суета глупцов.
7. И мудрый может глупым стать, преследуя других.
Подарки портят сердце тех, кто получает их.
8. Начало дела – хорошо, но главное – конец.
И терпеливый лучше, чемзаносчивый гордец.
9. Не поспешай душой на гнев, когда он рвётся вон:
Ведь только в сердце у глупцов всегда клокочет он.
10. Не стóит задавать вопрос: "вот почему в былом
гораздо лучше нам жилóсь, чем нынче мы живём?" –
не стóит, ибо нет ума в суждении таком.
11. Вдвойне полезна мудрость тем, кто наделён добром:
12. Ведь тот, кто мудростью богат – богат, как серебром,
но лишь она приносит жизнь в любой богатый дом.
13. Познай, как всё сотворено Создателем твоим,
ибо не выпрямить того, что сóздалОн кривым.
14. В благие дни вкушай добро и тело услаждай,
а в дни несчастий – размышляй и душу возвышай;
и тó, и это сделал Бог для блага твоего
и для того, чтоб ты не мог роптать против Него.
15. Ещё видал под солнцем я, живя среди людей:
как гибнет праведник при всей безгрешности своей,
но процветает много дней мошенник и злодей.
16. Не будь излишне строг к другим и, почести любя,
не выставляйся мудрецом: зачем губить себя?
17. Старайся избегать греха, в безумства не впадать,
чтоб прежде срока своего сей мир не покидать.
18. Стремясь держаться одного во всех твоих делах,
с другого не снимай руки.Кто знает Божий страх,
возмездья может избежать, не потонув в грехах.
19. Мудрец сильнее может стать, чем властелин иной,
имеющий большую рать за крепостной стеной.
20. Нет человека на земле, который бы вершил
одни лишь добрые дела и в жизни не грешил.
21. Не стоит слушать всякий раз, что говорят, дабы
не услыхать, как меж собой злословят нас рабы.
22. Тем паче, что легко найти немало и таких
примеров, когда сами мы злословили других.
23. Итак, решил я мудрым стать в далёкие года,
но я от мудрости далёк и нынче, как тогда.
24. Былое – глубоко в земле, и нету никого,
кто б разглядел его во мгле и мог постичь его.
безумью, глупости, уму определенье дать,
исследовать всё самому и мудрость изыскать.
26. Не много истин я обрёл и смог лишь углядеть,
что горше смерти женский пол, что женщина – как сеть;
что сердце у неё – силки, а руки – крепче пут;
и только праведные к ней в рабы не попадут,
а грешного – уловит в сеть и вырваться не даст!
27. Вот что нашёл я и познал, сказал Экклезиаст.
28. Когда ж я праведных искал, был трудным поиск мой:
мужчин – на тысячу один, а женщин – ни одной.
29. Когда был первый человек из праха сотворён –
как все создания Творца, был совершенен он;
но люди, Бога позабыв, утратив чистоту,
пустились в помыслы свои, в грехи и суету.
Глава 8
1. Лишь мудрый может в суть вещей проникнуть до конца.
Учёность просветляет взор и облик мудреца,
и доброту даёт взамен суровости лица.
2. И о царе я говорю: внимай его устам.
А слово, данное царю – как клятва небесам.
3. Не поспешай от глаз его и не упорствуй зря,
когда недоброе творишь, по мнению царя.
Ведь всё равно он будет прав, по-своему творя!
4. Где слово царское – там власть, и нету никого,
кто, не боясь в немилость впасть, пойдёт против него.
5. Кто чтит Закон – тот сладко спит, невзгод не испытав.
Он доверяет мудрым знать и время, и устав
6. для всех вещей и дел земных: откуда знать ему,
8. Увы, не властен человек и над своей душой,
чтоб душу в теле удержать и день отсрочить свой:
нет избавления, и нет надежд ни у кого,
и нечестивца не спасёт нечестие его.
9. Так изучал я все дела, какими занят свет.
И вот что я ещё нашёл, ища причины бед:
власть человека над другим – подчас себе во вред.
10. Ещё я наблюдал порой, как хоронили злых:
проходят люди стороной и не глядят на них,
и забывают в тот же час среди забот мирских.
11. Но правый суд не в тот же час вершится у людей,
и не страшатся делать зло преступник и злодей,
12. хотя им – пусть на сотый раз! – не скрыться от судей.
А благо будет тем, кто чтит Всевышнего Закон
и ходит праведным путём, как заповедал Он.
13. От нечестивого же Бог отступится, и тот,
как тень, утратившая свет, недолго проживёт.
14. Но и другую я встречал под солнцем суету:
страдает добрый человек и терпит нищету,
а нечестивому судьба все блага отдала,
каких достоин человек за добрые дела.
15. И я веселье похвалил: нет радости иной,
как веселиться, есть и пить под солнцем и луной,
и это – доля от трудов во весь наш срок земной.
16. Когда я начал познавать величье Божьих дел
и смысл земных трудов, что Он дал смертному в удел,
среди которых человек забыл покой и сон,
17. – я понял: этого вовек постичь не может он!
Итак, не верьте похвальбе любого мудреца,
который скажет, что постиг все замыслы Творца.
Глава 9
1. В руке Всевышнего мудрец и праведник любой.
Никто не может сам понять, чтó видит пред собой:
любовь ли, ненависть ли в том... Одна лишь вещь ясна:
2. всему и всем придёт конец, и участь всех равна:
того, кто чист, – и кто нечист; того, кто для людей
творит лишь доброе, – и ктó – злонравный лиходей;
того, кто сердцем мудр, – и ктó не смыслит ничего;
кто Богу жертвует – и ктó не делает того;
того, кто праведен, – и ктó погряз в грехах своих;
кто клятвы с лёгкостью даёт – и кто боится их.
3. И нет недуга на земле, что этого страшней;
и зла исполнены сердца всех, кто живёт на ней
и после бешеных страстей уходит в мир тенéй.
4. Кто жив – надеется ещё, тоску преодолев,
ибо блаженней пёс живой, нежели мёртвый лев.
5. Кто жив – тот знает хоть, что смертьнастигнет и его,
а те, что умерли уже, не знают ничего.
И воздаяния им нет, и память их прешла.
6. Их ревность, ненависть, любовь навеки скрыла мгла,
и не коснутся их вовек живых людей дела.
7. Итак, иди и ешь твой хлеб в покое и тиши,
и вволю пей твоё вино с веселием души,
и сердцем радуйся плодам ума и рук твоих,
Пока Господь благоволит к тебе в делах земных.
8. Одежды светлые надень: приятен светлый тон;
возлей на голову елей, да не скудеет он;
и поступай так всякий день, чтобы земные дни
как праздник были у тебя – ведь коротки они.
9. Живи в веселии с женой: тебе её дал Бог,
чтоб ты любил её душой и наслаждаться мог:
и это – доля от трудов за весь земной твой срок.
10. По силам делай, что хотят рука твоя и ум:
в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни трудов, ни дум.
11. Ещё, взглянув кругом себя, я убедиться смог,
что не сильнейшему в бою даёт победу Бог;
не самый резвый иногда выигрывает бег,
и хлеб имеет не всегда прилежный человек;
не мудрым достаётся власть и не достойным – честь,
а только случай и момент для всякой вещи есть.
12. Но человеку не дано момент свой углядеть,
и попадает он в беду, как зверь и рыба – в сеть...
13. Ещё хочу я рассказать о случае таком:
14. Однажды город небольшой был окружён врагом.
И наступала на него бесчисленная рать,
и горожане не могли свой город отстоять.
15. Но жил в том городе мудрец, незнатный и бедняк,
который обманул врага, и отступился враг.
А тот, как был, остался нищ, не ведом никому,
хотя весь город уцелел благодаря ему.
16. Ибо на мудрость бедняка – хоть силу превзошла –
народ с небрежностью глядит, и в этом много зла.
чем властелина гневный крик, что к глупым обращён.
18. Орудий воинских сильней премудрость может быть,
но кто не разобрался в ней – всё может погубить.
Глава 10
1. Испортить масел дорогих благоуханный дух
нетрудно, если бросить в них хоть пару дохлых мух.
Так всё достоинство и честь большого мудреца
страдает из-за одного неумного словца.
2. Несходны умный с дураком в стремлении сердец:
мудрец направо повернёт – налево прёт глупец;
3. захочет что-то предпринять – всё сделает не так,
и каждый встречный будет знать, что перед ним дурак.
4. Когда начальник на тебя набросится как лев,
не вздумай место покидать и прятаться сробев,
но кроток будь – и отойдёт начальствующий гнев.
5. Бывает, что властитель сам погрешность совершит,
И породит немало зла и множество обид.
6. Глупцы тщеславны: лестны им и высота, и власть;
но низко мудрые сидят, чтоб больно не упасть.
7. Пешком идущие князья порой встречались мне:
они достойнее рабов, сидящих на коне.
8. Кто роет яму для других, тот сам и будет в ней.
И кто ограду разберёт, того ужалит змей.
9. Смотри, чтоб камни громоздя, не надсадить себя
и не пораниться от дров, секирой их рубя.
10. Когда топор ты затупил – немедля заостри:
не напрягай напрасно сил, а мудростью бери.
11. Заговорить змеи укус смогла б ворожея,
но жало злоязычных уст опасней, чем змея!
12. В речах разумных – благодать, приятно слушать их;
а изречения глупцов вредны для них самих.
13. Начало слов их – болтовня, конец – безумный бред,
14. и нету смысла в их речах, лишь суета сует.
15. Любая мысль им тяжела, и в тягость каждый труд:
дороги в город из села – и той не разберут.
16. Несчастна та страна, чей царь царит с незрелых лет
и чьи князья спешат с утра усесться за обед!
17. Но благо той стране, чей царь годами умудрён,
и много лет старинный род удерживает трон;
князья же вовремя едят, чтоб силы подкрепить,
а не затем, чтоб языку и чреву угодить!
18. Когда по лености свой пренебрежёшь трудом –
обвиснет в доме потолок и протечёт весь дом.
19. Приятно сесть за добрый пир в забвении сует,
и вволю пить – ведь без вина веселья в жизни нет, –
и сладко есть – пусть серебро за всё несёт ответ!
20. Не поминай богатых злом и в комнате твоей,
а уж злословить о царях и мысленно не смей:
и птицы могут передать им суть твоих речей!
Глава 11
1. Излишний хлеб не сберегай, не будучи в нужде,
а неимущему отдай: пусти как по воде,
и он вернётся, когда сам окажешься в беде.
2. Семи, восьми давай их часть: не знаешь ведь, когда,
какая и на сколько лет придёт к тебе беда.
3. Когда набухнут облака, то дождь земле дадут.
И древа будут так лежать, как наземь упадут.
4. Тому, кто нá небо глядит, – полей не засевать.
И кто за ветрами следит – тем не придётся жать.
5. Как ты не знаешь ветра путь – откуда и куда –
и как во чреве матерей проходит жизнь плода,
так и Господних дел познать не сможешь никогда.
6. С рассвета сей или паши, хлеб добывая свой,
и на закате не спеши давать руке покой:
ведь никому не ведом час, когда его труды
удачней будут и дадут хорошие плоды.
7. Приятен сердцу ясный день и сладок солнца свет.
8. И если человек живёт под ним и много лет,
пусть веселится он все дни, что дал ему Творец,
но помнит: коротки они, и им придёт конец.
И будет много тёмных дней без чувства и ума,
там, где ни света, ни теней, а только тлен и тьма.
9. Пока ты молод – веселись и радости вкушай;
влеченьем сердца и очей дороги выбирай.
Пусть наслаждения тебе младые дни несут,
хоть и потребует за них ответа Божий суд.
10. И удали печаль лица в свои младые дни;
от сердца, тела и души всё злое уклони,
ибо дни юности твоей от самых детских лет –
томленье духа и тщета, и суета сует.
Глава 12
1. И помни Бога твоего в дни юности твоей,
покуда жизнь не принесёт других, тяжёлых дней,
и скажешь ты про эту жизнь: "нет радости мне в ней";
2. покуда светел солнца луч и звёздам нет числа,
и дождь прошёл,и новых туч гроза не принесла...
3. Но будет день, когда дрожит и пёс сторожевой;
когда согнётся сильный муж, поникнув головой,
и перестанут жернова, журча, молоть зерно,
и омрачатся лица тех, кто выглянет в окно;
4. и дверь на улицу запрут, и голос станет глух,
и человека поутру начнёт будить петух,
и смолкнут песни юных дев, ласкающие слух.
5. И убоятся высоты и ужаса дорог,
и зацветёт миндаль, когда ему наступит срок;
кузнечик станет тяжелей, и каперс под кустом
рассыплется – а человек уйдёт в свой вечный дом.
6. Уже и плакальщицы ждут под окнами – пока
его серебряная цепь ещё не порвалась,
не разлетелся в черепки кувшин у родника,
и над колодцем колесо не обвалилось в грязь,
и ткань повязки золотой не расползлась на швах...
7. И человек, как прахом был, так и вернётся в прах,
и дух, что дал ему Господь, вновь Господу отдаст.
8. Всё в мире – суета сует, сказал Экклезиаст.
9. Кроме того, что Экклезиаст был мудр, он учил ещё народ знанию,
он всёиспытывал, исследовал и составил много притчей. *
10. Старался Экклезиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно.
11. Как иглы – мудрые слова, как вбитый в древо клин,
но в мире много мудрецов, хоть Пастырь их – един.
12. А что сверх этого всего – того беги, мой сын:
Ведь если книги составлять – не будет им конца!
А чтенье утомляет мозг незрелого юнца.
13. Итак, вот суть всего: в душе Господний страх храни;
заветы Бога выполняй во все земные дни.
Благой ли, злой ли жизнь была, нас тайны не спасут,
14. И мы за все свои дела пойдём на Божий суд.
Перевёл с иврита и арамейского Эрнст Левин
Мюнхен,декабрь 1998 г. – январь 1999 г.
_______________________________________________________
* Стихи №№ 9 и 10, вставленные составителями библейской Книги, даны в каноническом переводе. – Э.Л.
Кто из нас не слышал и не повторял этих выражений: «суета сует, всё суета», «вернуться на круги своя», «время собирать камни», «нет ничего нового под солнцем»… Многие знают, что это из книги Экклезиаста; что книга Экклезиаста (Екклесиаста), или Проповедника, входит в Библию. Тем, кто прочитал, эта книга в большинстве случаев нравится- меланхолической поэтичностью в сочетании с яркой, неожиданной образностью. Иные недоумевают: что в этой книге христианского, почему Церковь принимает ее как одну из священных книг?
Совсем небольшую- по сравнению с другими ветхозаветными текстами- книгу Экклезиаста (по-еврейски Когелета) изучали и комментировали святые отцы Церкви, ей посвящены многие тома исследований позднейшего времени. А мы будем говорить о ней с протоиереем Геннадием ФАСТОМ, настоятелем храма во имя святых равноапостольных Константина и Елены в Абакане (столице Республики Хакасия), библеистом, автором многих книг о Ветхом Завете, в том числе и недавно изданного «Толкования на книгу Экклезиаст».
Протоиерей Геннадий Фаст родился в 1954 г. в Новосибирской области, в глубоко верующей лютеранской семье ссыльных российских немцев, и был назван Генрихом. После исключения из Карагандинского государственного университета за религиозные убеждения учился на физическом факультете Томского университета, затем работал на кафедре теоретической физики. Еще не окончив университета, пришел к Православию и крестился с именем Геннадий. После изгнания из Томского университета стал священником. Служил в Туве, в Кемеровской области, в Красноярском крае. Долгие годы был настоятелем старинного Успенского храма в Енисейске. Воспитал десятки сибирских священников. Был и остается одним из самых ярких и известных православных миссионеров современности. Библеист, автор целого ряда книг, получивших широкое распространение. В настоящее время - настоятель храма во имя святых равноапостольных Константина и Елены в Абакане.
- Отец Геннадий, начнем с авторства. Для многих наших читателей будет неожиданным утверждение, что автор книги Экклезиаста- это сын царя Давида, строитель иерусалимского Храма, премудрый царь Соломон; иными словами, что безымянный Проповедник и Соломон- одно и то же лицо. Из Вашего Толкования можно понять, что Соломон под старость оставил свой царский дворец, свое богатство, оделся в рубище, взял посох и пошел бродить по дорогам, размышляя о тщете всего земного. Но ведь в Библии этого нет, как нет и указаний на соломоново авторство.
В третьей книге Царств (глава 11) говорится, что Соломон умер и погребен в Иерусалиме. Причем умирает он в обстоятельствах печальных: под влиянием своих жен впал в идолопоклонство и вызвал Божий гнев. Только ради Давида, Соломонова отца, Господь в эти дни щадит Израиль и Иерусалим. И нигде не написано, что Асмодей забросил Соломона далеко от Святого Града, и Соломон пошел бродить по дорогам…
Действительно, есть версия, что книга Экклезиаста возникла уже после вавилонского пленения, что автор ее- поздний эллинизированный иудей; об этом говорит, в частности, философская настроенность автора, гораздо более свойственная античной культуре, нежели иудейской. Так же и филологический анализ текста заставляет думать о более позднем его происхождении. Ну что ж, ни доказать, ни опровергнуть окончательно эту гипотезу нельзя. Но лично я придерживаюсь традиционной, святоотеческой точки зрения: автор книги Экклезиаста- Соломон. В святоотеческой литературе книга Экклезиаста всегда воспринималась как покаяние царя Соломона, как книга, написанная после того, как он согрешил идолопоклонством.
Что же касается хождения с посохом по дорогам- это уже древнеиудейское предание, оно содержится в Хаггаде. Святые отцы принимали древнеиудейские предания, многие из этих преданий перешли в святоотеческую литературу. Я этот образ- образ царя-странника, царя, отвергшего царство ради нищенской сумы,- использовал как художественное оформление книги, как фон для размышлений Экклезиаста- Когелета. Думаю, что именно так эта книга могла родиться.
- Но ведь в тексте Экклезиаста совсем нет покаянных мотивов- таких, как у Давида, например, в 50-м псалме.
Да, это не Давидово покаяние! Это, скорее всего, покаяние философа, переосмысливающего всю свою жизнь. Слово «покаяние» здесь легче всего использовать в греческом варианте: метанойя, перемена, изменение. В жизни Соломона было несколько перемен. Его горячая любовь к Богу и к Премудрости Божией в молодости, деятельная жизнь в зрелости и потом, под конец жизни,- пресыщенность богатством и удовольствиями, приведшая к сомнительным поступкам. Нам до конца неизвестно, насколько глубоко погрузился он в идолопоклонство, однако ясно, что он увяз в своем многоженстве и заигрывании с язычеством. А потом его постигает не такое сердечное сокрушение, как у отца его Давида, но некое философское переосмысление бытия человеческого.
И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною.
Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих.
И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая [их]: и вот, всё - суета и томление духа, и нет [от них] пользы под солнцем!
Почему у него, вполне ветхозаветного иудея, возникла проблема смысла жизни? Почему она не возникала у Авраама, Исаака, Иакова… Моисея, Иисуса Навина, Самуила, Давида и других?
Это все равно, что спрашивать, почему теорию относительности создал именно Эйнштейн. Или почему «Евгения Онегина» написал именно Пушкин. Есть разные люди, у каждого своя дорога, свое предназначение на этой земле. Перечисленные ветхозаветные праведники были глубоко религиозны, но никто из них не избрал премудрости как главного принципа жизни; не просил у Бога сердца разумного , как просил Соломон в Гаваоне (см.: 3 Цар. 9 ). Получив от Бога премудрость, Соломон служил ей всю свою жизнь, и вот ей-то как раз ни разу не изменил! Он служил ей, когда судил людей, когда слагал Песнь Песней, когда писал свои Притчи- весь корпус Соломоновых книг можно назвать книгами премудрости. Поэтому не удивительно, что именно у Соломона возникает философская проблема- проблема смысла жизни в целом.
И сказал я в сердце моем: «и меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я сделался очень мудрым?» И сказал я в сердце моем, что и это- суета; потому что мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым.
Еккл. 2, 15-16.
Но ведь можно сказать и иначе. Предшественники Соломона в Священной истории, праведники Ветхого Завета были лишены болезненной рефлексии. Они знали, как надо жить. Они любили жизнь. Их не угнетала ее конечность, не пугала смерть: они умирали удивительно спокойно и очень мало интересовались тем, что будет с ними после смерти, и будет ли что-то вообще. Они радовались, когда у них рождались дети, и им не приходило в голову стонать: зачем этот ребенок родился, ведь он все равно умрет. Они были здоровы в конце концов! Соломон на их фоне выглядит таким… рефлексирующим интеллигентом. Чуть ли не чеховским…
Предшественники Соломона действительно не похожи на него. Они жили верой и любовью к жизни, которая вполне их устраивала, и они не были философами. Философское восприятие мира вообще не свойственно древнему Израилю. Книги Ветхого Завета- это не философские, это исторические и пророческие книги. Экклезиаст являет собой некое исключение. Он как будто и впрямь принадлежит иной культуре. Это и дало библейской критике основания сомневаться в его тождественности Соломону. Экклезиаст, Когелет, а по нашему убеждению Соломон- это человек, у которого не было, может быть, глубокой религиозности. В Песни Песней не упоминается Творец, а Соломоновы Притчи при легкой редакции могли быть использованы атеистами. Бог там упоминается, но Он не в центре, и не Он все определяет. Соломон в этом смысле последователен, он таков, и иным быть не может. Вы не случайно провели параллель между ним и русским интеллигентом конца XIX века. В том веке у нас был святитель Филарет Московский, были Оптинские старцы, Феофан Затворник был и, в конце концов, Гоголь и Достоевский, которые- пусть не ровно, не гладко, но вели своих читателей по пути православной веры. Однако же и Лев Толстой был, и очень трудно ответить на вопрос, чего этому графу в Православии не хватило, за что он так его невзлюбил. В отношении Когелета можно сказать, что Бог его использует- кстати, Бог и Льва Николаевича использовал. Я знаю многих людей, которые читали Толстого в советские времена, потому что он был вполне доступен, и через него задумались над глубинными духовными проблемами. И это послужило толчком, в конечном итоге эти люди пришли к Православию. Напротив, я не знаю ни одного православного человека, который начитался бы Толстого и ушел из Церкви в толстовство. Знал бы это Лев Николаевич!..
Этот мир- мир неустроенного, мятущегося интеллигентского сознания- он действительно есть, и он не только в Серебряном веке присутствует, он на самом деле очень древний. Он не обошел стороною землю Израиля: мы наблюдаем здесь такого человека. И по Промыслу Божиему через него возникает целый ряд священных книг, книг, ставших каноническими.
Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные; потому что участь сынов человеческих и участь животных- участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все- суета!
Еккл. 3, 18-19.
- Почему, на каком религиозном основании книга Экклезиаста стала таковой?
Она стала таковой потому, что она, по сути, задает вопрос. Экклезиаст- это вопрос, а ответ- Евангелие. Ни Моисей, ни Давид вопроса не задают, им достаточно того, что они напрямую от Бога получают. Пророк Илия говорит: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою (3 Цар. 17, 1). Какие у него вопросы? А Соломон… Он не был атеистом, конечно, он был верующим человеком, но он подходил к самому краю пропасти- пропасти, в которой Бога уже нет. В некоторые моменты Бог у него будто исчезает. Но Богу нужен именно такой человек для того, чтобы был задан вопрос. Соломон беспощадно искренен, и он не будет утешать себя привычными словами: «Бог усмотрит… На все воля Божия…». Кстати, он не совсем одинок. Многострадальный Иов тоже задает вопросы и тоже не может себя утешить этими словами. И пророк Аввакум не утешает себя ими, он взбирается на башню, чтобы высказать Богу свои претензии. У Соломона, в отличие от Иова и Аввакума, к Богу претензий нет. У них эти претензии были- потому, может быть, что они очень глубоко чувствовали Бога. Соломон по сравнению с ними- человек в определенном смысле светский, и претензии его- не к Богу, а к жизни, в которой нет никакого смысла. У него было всё, что эта жизнь могла дать: несметное богатство, власть, слава, почет- но ни в чем он теперь не видит смысла. Книга Экклезиаста, Соломона- даже не о смысле жизни, а о ее бессмыслице. Взгляд автора честен, свободен от всяких самообольщений, он видит эту бессмыслицу без прикрас. В чем богооткровенность книги Экклезиаста? Парадокс: в том, что она оставляет человека без Бога. И дает ему ясно увидеть, какова без Бога жизнь. Потому этот текст так драматичен, в нем присутствует надрыв, накал, драма человеческой души, потерявшей смысл.
Меня поразила фраза из Вашей книги: «Только в Экклезиастовой пустыне можно найти евангельский оазис». Однако она и недоумение вызывает тоже. Неужели прийти к Богу можно только через состояние Экклезиаста, через переживание бессмыслицы, пустоты? Разве нет других путей?
Недоумение возникает не только у вас. Одна журналистка уже возмущалась этим моим утверждением: дескать, не понадобилась никакая Экклезиастова пустыня ни Сергию Радонежскому, ни Серафиму Саровскому, ни Иоанну Кронштадтскому- для того, чтоб забил источник воды живой. Но эти слова, которые я в книге все же оставил, не подразумевают непременно хронологической последовательности: сначала переживание пустыни, пустоты, бессмыслицы, потом- Евангелие. С кем-то это именно в такой последовательности и происходит, но не со всяким. Святые, перечисленные здесь, пережили Экклезиастову пустыню вот в каком смысле: они глубоко ощутили суетность, тщету этого мира и отвергли ее. Иначе они не имели бы тех откровений, которые им были дарованы. Кого этот мир вполне устраивает, тот не станет ни Серафимом, ни Сергием, хотя бы он всю Псалтирь назубок знал. Это надо изнутри пережить: насколько пуст этот мир без Бога. Для того, чтобы потом в Бога богатеть (ср.: Лк. 12, 21).
Книга Экклезиаста очень современна, очень актуальна для нашего времени. Она определяет человека, участвующего в гонке потребления, в погоне за удовольствиями, за успехом, за пустыми увеселениями. Сегодня я знаю людей, пришедших к христианству именно через книгу Проповедника. Прочитавший ее человек видит обезбоженный мир и отправляется искать Бога и находит его- в Евангелии. Очень жаль, конечно, что люди (в том числе, увы, и верующие) сейчас мало читают или предпочитают читать что-то более легкое. Но книга Экклезиаста остается одной из самых востребованных, она читаема, хотя, может быть, и не понимаема до конца.
Ибо человеку, который добр перед лицем Его, Он дает мудрость и знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы [после] отдать доброму пред лицем Божиим. И это- суета и томление духа!
Еккл. 2, 26.
- Что нужно, чтобы понять?
Своего рода ключом к книге Экклезиаста является слово итрон . Оно не встречается нигде более в Библии и означает «остаток», или «прибыль». Сухой остаток, как мы иногда выражаемся. Ответ на вопрос: «А что мы со всего этого будем иметь?». Экклезиасту нужен ответ на этот вопрос, и он испытывает все: богатство, нищету, женщин, вино, созидательный труд, власть… и даже благочестие. А в сухом остатке ничего не остается: все- «суете сует» и томление духа.
Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем?
Потому что все дни его- скорби, и его труды- беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя. И это- суета!
Не во власти человека и то благо, чтоб есть и пить, и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это- от руки Божией.
Еккл. 2, 22-24.
Как- ничего не остается? Ведь Соломон построил Храм! В первый же день в Храме было явлено чудо, и Соломон молился о своем народе, молился о нем на века вперед- эти страницы (см.: 3 Цар. 8) невозможно забыть. Храм стоял еще на тот исторический момент, его еще никто не разрушал!
Храм стоял. Но от этого ничего не менялось. Такое часто бывает в жизни. Когда мы читаем молитву Соломона при освящении Храма, мы видим, он переполнен, это действительно шехина- божественное присутствие. И вот- от этого ничего не осталось. О Храме Соломон-Экклезиаст не вспоминает ни разу! (Это, кстати, и заставляет библейских критиков сомневаться в авторстве царя Соломона. Но в определенном смысле нам это и неважно.) Апостол Павел предупреждает: вполне возможно, проповедуя другим, самому остаться недостойным (ср.: 1Кор. 9, 27). Такие трагедии происходят с людьми, даже и со священниками, есть такое понятие: выгорание. Я видел выгоревших священников, среди них были и талантливые, умные и отнюдь не лишенные нравственных качеств люди. И все они были очень ревностны в свое время. А потом пришло внутреннее разочарование, в жизнь вошла светскость… И с Экклезиастом происходит то же. Он построил Храм, но не обрел высшей пользы- итрон.
- Но ведь выгоревший священник, скорее всего, сам в этом виноват, и Экклезиаст, стало быть, тоже.
Возможно. Если бы у Соломона всегда сохранялась такая настроенность, как в день освящения Храма,- разве появились бы идолы в Иерусалиме? А они появились. Да, история Экклезиаста- это история падения. Или опустошения. Был полон, а стал пуст. И во всем, что под солнцем (Еккл. 1, 3 и далее), нет этого итрон. Потому что итрон на самом деле- это то, что выше солнца.
Но кроме слова «итрон» есть еще одно ключевое слово, необходимое для понимания книги Экклезиаста: тов . В отличие от первого слова, оно распространено в древнееврейском языке и в Священном Писании, начиная с первых глав книги Бытия. Оно означает «хорошо», или «благо». Тов- это то, что хорошо. Все, что, как мы уже сказали, испытал Соломон- и богатство, и слава, и женщины, и вино, и труд, и благочестие- это на самом деле хорошо, тов. Читая текст Экклезиаста, мы несколько раз видим, как он пытается взобраться на вершину, обрести желанное итрон- но отчего-то не может это сделать. И, не желая провалиться совсем уж вниз, туда, где грех и гибель, соскальзывает в некое усредненное общечеловеческое счастье, в это самое тов. Но долго пребывать в этом общечеловеческом благе философ почему-то не может, и опять карабкается на вершину, и срывается, и ищет утешения во всеобщем тов, и вновь не находит. И этим- зависанием между обыкновенным благом и высшей нетленной пользой- определяется состояние души Когелета, философа.
Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля.
Еккл. 5, 17.
- Не эта ли драма привлекала к книге Экклезиаста христианских аскетов-подвижников?
Она служила своего рода оправданием тому, что они делали. Ведь Экклезиаст- книга о бессмыслице жизни в ее, в общем-то, положительных проявлениях. Заметьте, автор не рассуждает о страданиях, болезнях, преступлениях, войнах и т.д. Он отражает нормальное, положительное состояние человека, то, что принято называть счастьем. Счастье- это то самое тов, в котором нет итрон. А в Евангелии понятия счастья вовсе нет, в нем есть другое понятие- блаженство. Блаженство- это итрон, высшее приобретение. Помните богатого юношу, который отошел от Христа опечаленным? (см.: Мф. 19, 16–22; Мк. 10, 17–22; Лк. 18, 18–23). Ему предложили тов- усредненное благополучие и благочестие (соблюдай заповеди). Это у него было и не удовлетворяло. Но вот расстаться со своим благополучием, с богатством, со счастьем ради блаженства, ради сокровища на небесах (ср.: Мф. 19, 31) он не мог.
Христианские подвижники сознательно бросали мир в его суетных проявлениях, отказывали себе в невинных, казалось бы, самим Богом созданных удовольствиях, и это был отказ не от греха. Это отказ от тов, от доброго- потому что в этом добром нет высшего блага- итрон.
Вы целую главу своей книги посвятили Экклезиастовым антиномиям, самая знаменитая из которых- время разбрасывать камни и время собирать камни (Еккл. 3, 5). Каков их нравственный и духовный смысл?
- Всему свое время, и время всякой вещи под небом (Еккл. 3, 1)- это о глубинном смысле нашей жизни. Человек очень часто не знает, чему время сейчас, или считает, что все его время- только для чего-то одного. А жизнь- она диалектична все-таки, законы диалектики никто не отменял. И человек, христианин, который живет в Духе Святом, должен особенно чутко чувствовать, чему сейчас время. Его поступки могут быть противоположными: он может наказывать или прощать, бить или врачевать. Известный случай из жизни святителя Луки Крымского (Войно-Ясенецкого): он увидел комсомольцев, приставивших лестницу к стене церкви, чтобы взобраться на крышу и снять крест. Святитель в гневе тряхнул эту лестницу, они упали, разбились, поломались. Он их отвез в больницу и лечил: всему свое время. Или адмирал Ушаков, о котором многие до сих пор спрашивают, почему он прославлен в лике святых, в чем, собственно, его святость: его пушки сокрушают турецкую эскадру, турки тонут, он отправляет своих матросов на шлюпках- спасать этих турок, вытаскивать их из воды: время миловать. Божественная София, Премудрость проявляется в человеке, если он знает, чему сейчас время.
Книга Экклезиаста несет очень мощный нравственный заряд. Автор- очень моральный человек, иначе говоря, праведник. Мудрая жизнь для него- это праведная жизнь. Но здесь же- утверждение о том, что праведность не имеет смысла… Как это сочетается?
Это трагедия Экклезиаста! Он неспособен жить безнравственно, он призывает к благочестию, но при этом он видит бессмысленность благочестия без Бога. Здесь можно вспомнить наших коммунистов, среди которых были люди высокой нравственности, были те, кто отдавал жизни на войне… Но те, кого, по крайней мере, застал я- не могли уже верить ни в какой коммунизм. Они призывали людей работать, жить честно, жить по законам коммунистической морали, они могли не ощущать от этого никакого дискомфорта… если только не уходили в себя, если не были склонны к русскому самокопанию. Они были подобны Проповеднику, и это еще раз подтверждает, что любое время и любое поколение узнает себя в Экклезиасте.
Бог не теряет людей, которые потеряли Его. У человека нет Бога, у него на этом месте пустота, но Бог его не оставил, поэтому он живет нравственно, не может, не хочет опуститься ниже какого-то уровня. В принципе, это свойственно любому человеку, даже уголовники создают себе своеобразную мораль, у них это называется «жить по понятиям».
И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым- победа, не мудрым- хлеб, и не у разумных- богатство, и не искусным- благорасположение, но время и случай для всех их.
Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них.
Еккл. 9, 11-12
Соломон был мудрецом, философом, но не был пророком… И все же Вы считаете, что в его книге присутствует свидетельство о будущем Мессии?
В ней есть текст, допускающий мессианское истолкование- в 4-й главе, с 13-го стиха, о юноше, который родился в царстве своем бедным: не было числа тому народу, который был перед ним, хотя позднейшие не порадуются им. И это- суета и томление духа!
- Какое же это мессианское место, если все суета?
Многие ходят с этим Юношей, со Христом- это массовое обращение народов в христианство. Позднейшие не порадуются- это апостасия, остывание, отпадение. Для скольких народов вера во Христа сейчас- только рудимент, остаток традиции. Рождество- любимый зимний семейный праздник, уже никак не связанный со Христом. Эпоху, в которой мы живем, называют постхристианской… Текст Экклезиаста показывает, что и само христианство не исключение, что его исторический путь проходит теми же кругами: за подъемом следует спад, за горением- остывание. Хотя в конечном итоге врата адовы не одолеют Церкви (ср.: Мф. 16, 18) и Жених придет за Своей невестой. Хорошо все то, что делается ради Господа, хороша православная империя с великолепными храмами. Но вот приходят враги, или вспыхивает мятеж- храмы опустошены и разрушены. Выход из этого круга- только День Восьмый, круг закончится явлением Господа во славе- но для нас, живущих сегодня, выход- это святость, это то Царство Божие, которое мы не ждем, как будущего, а имеем сейчас. Когда на Литургии мы возглашаем «Благословенно Царство…»- мы благословляем то Царство, которое здесь и сейчас, в котором мы находимся. Это выход из порочного круга, в том числе и круга христианской истории, которого Соломон не видел. Итрон- это в конечном итоге Сам Господь. Господь, Который есть везде и во всем. В древнем патерике рассказывается о монахе, который не мог присутствовать на пасхальном богослужении: ему каждый раз доставалось послушание на кухне, и это было для него тяжким лишением, он мечтал хотя бы услышать, как «Христос воскресе» поют. Но Господь утешил его яблоками из райского сада, и он смог угостить ими вернувшуюся со службы под утро братию.
Беседовала Марина Бирюкова
Журнал «Православие и современность» №20 (36), 2011 г.
Не тот является еретиком, кто согласно своему пониманию следует Писанию, но тот, кто следует указаниям Церкви вопреки своей совести и пониманию, основанному на Писании.
На самом деле, не имеет значения - Кришна или Христос - имя одно и то же. Главное следовать наставлениям ведических писаний, которые рекомендуют повторять имя Бога в текущей эре.
Христианские святыни и в наши дни ни от кого не спрятаны. Они не занавешены тайной от наших современников. Церковь по-прежнему проповедует Христа и Евангелие Царства. Только слушать эту проповедь становится некому.
Философы говорят много дурного о духовных лицах, духовные лица говорят много дурного о философах; но философы никогда не убивали духовных лиц, а духовенство убило немало философов.
Я сказал братьям, что «Книга Мормона» - самая верная из всех книг на Земле и замковый камень нашей религии, и человек станет ближе к Богу, живя по ее учениям, чем по учениям любой другой книги.
В связи с непониманием славянского текста не только Писаний, но и многих молитв в церкви можно наблюдать одно утешительное явление: непонятный текст часто как бы делается понятным через его церковный напев.
Литература служит вам проводником в другие эпохи и к другим народам, раскрывает перед вами сердца людей - одним словом, делает вас мудрым («Письма о добром»).
Открыв антологию религиозных текстов, я сразу напал на такое изречение Будды: «Ни один предмет не стоит того, чтобы его желать». Я тотчас же закрыл книгу, ибо что еще читать после этого?
Коль скоро великий смысл нашей религии в единении духовного и человеческого, как странно бывает видеть некоторые духовные трактаты, начисто лишенные человеколюбия.
Никогда ещё никакая религия ни прямо, ни косвенно, ни догматически, ни аллегорически не содержала истины. Ибо каждая религия родилась из страха и нужды и вторглась в жизнь через заблуждения разума.
Книга Екклесиаста
Во дни благополучия пользуйся благом, а во дни несчастья размышляй.
Во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.
Все вещи - в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением, не наполнится ухо слушанием.
Все труды человека - для рта его, а душа его не насыщается.
Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное; время убивать, и время врачевать; время разрушать, и время строить; время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать; время разбрасывать камни, и время собирать камни; время обнимать, и время уклоняться от объятий; время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать; время раздирать, и время сшивать; время молчать, и время говорить; время любить, и время ненавидеть; время войне, и время миру.
Всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это - суета и томление духа!
Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его. Также если лежат двое, то тепло им; а одному как согреться? И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него: и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется.
Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников.
И увидел я, что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою: у мудрого глаза его - в голове его, а глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь постигает их всех.
Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя считать.
Кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?
Кто - как мудрый, и кто понимает значение вещей?
Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву.
Лучше слушать обличения от мудрого, нежели слушать песни глупых.
Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить. Не дозволяй устам твоим вводить в грех… Во множестве слов - много суеты.
Мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым.
Мудрость лучше воинских орудий.
Не будь духом твоим поспешен на гнев, потому что гнев гнездится в сердце глупых.
Не проворным достается успешный бег, не храбрым - победа, не мудрым - хлеб, ине у разумных - богатство, и не искусным - благорасположение, но время и случай для всех их.
Не скоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло.
Нет лучше для человека под солнцем, как есть, пить и веселиться: это сопровождает его в трудах во дни жизни его.
Нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это - доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?
Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово… Слова твои да будут немноги.
Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы; поэтому не на всякое слово, которое говорят, обращай внимание. ибо сердце твое знает много случаев, когда и сам ты злословил других.
Предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.
Премудрость возвышает сынов своих и поддерживает ищущих ее: любящий ее любит жизнь, и ищущий ее с раннего утра исполняется радости.
Род проходит и род приходит, а земля пребывает вовеки. Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь. Что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Нет памяти о прежнем; дай о том, что будет, не останется памяти у тех, которые будут после.
Сердце мудрого знает и время и устав. для всякой вещи есть свое время и устав; а человеку великое зло оттого, что он не знает, что будет; и как это будет - кто скажет ему?
Слова мудрых, высказанные спокойно, выслушиваются лучше, нежели крик властелина между глупыми.
Слова мудрых - как иглы и как вбитые гвозди.
Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - всё суета!
Участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё - суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх и дух животных сходит ли вниз, в землю?
Из книги 1000 советов опытного доктора. Как помочь себе и близким в экстремальных ситуациях автора Ковалев Виктор КонстантиновичО чем эта книга Не кажется ли вам, друзья, что автор и издатели слегка погорячились? Судьба книжки на хирургические темы всегда внушает изрядные опасения. Будет ли она прочитана - вот в чем вопрос.Милейшее занятие - полистать на досуге что-нибудь о вкусной и полезной пище,
Из книги Сказочные герои автора Голдовский Борис ПавловичКнига. На вид вполне обыкновенная, потрёпанная, без титульного листа, указания имени автора, названия и года издания. Один из самых крутых сказочных предметов, так как на любой странице вы, если грамотный, прочтёте все, что пожелаете; Где хранится меч-кладенец, под каким
Из книги Здесь был Рим. Современные прогулки по древнему городу автора Сонькин Виктор ВалентиновичО чем эта книга На западном берегу Нила, возле древних Фив, стоят две полуразрушенные статуи. Они изображают фараона Аменхотепа III, но в античности одна из них была известна как «Колосс Мемнона» - в честь эфиопского воина-полубога, который со своим войском пришел помочь
Из книги Как учить чужой язык? автора Хрипко АнтонО чем эта книга Всем очевидны две взаимоисключающие истины.Первая: язык хорошо бы знать. В принципе, любой.Лучше европейский, особенно английский.Вторая: чужой язык выучить невозможно. То есть некоторые, конечно, его знают, но это исключения (в России таких 1,3 % населения -
Из книги Все шедевры мировой литературы в кратком изложении. Сюжеты и характеры. Зарубежная литература XIX века автора Новиков В ИКнига джунглей (The Jungle book)Сборник рассказов (1895)Книга состоит из двух частей. Некоторые из рассказов повествуют о Маугли, о его жизни в джунглях среди диких зверей. В двухлетнем возрасте маленький сын дровосека теряется в джунглях. За ним по пятам рыщет хромой тигр Шер-Хан и
Из книги Энциклопедический словарь (К) автора Брокгауз Ф. А. БСЭ Из книги Большая Советская Энциклопедия (КН) автора БСЭ Из книги Большой словарь цитат и крылатых выражений автораКнига Екклесиаста или Проповедника 529 Суета сует, – всё суета! // Суета суетствий, всяческая суета. Еккл. 1:2 Отсюда: «Суета сует и всяческая суета». 530 Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки. Еккл. 1:4 531 И возвращается ветер на круги свои. // На круги своя
Из книги Копирайтинг: по зову Сети. Из солдат в генералы автора Панда ПетрО чём эта книга? Как бы мне хотелось начать эту книгу с заверения о том, что, прочитав ее, вы сразу же станете создавать шедевры сетевого творчества. Да, это вполне реально и даже обязательно, но лишь с небольшой оговоркой: вы должны понять, что это именно ВАША книга. Да,
Из книги Учебник виртуального пилота автора Саломахин Сергей ЮрьевичКнига 1 ПИЛОТАЖ Печатается в авторской редакции в соответствии с представленным оригинал-макетом Дизайн обложки Я. Я. Ананьевой Подписано в печать 03.10.08. Формат 60x84 1/16,.Усл. печ. л. 9,30. Тираж 100 экз. Заказ № 1477.Издательство Мордовского университета Типография
Из книги Полный контроль автора Паркс ЛиО чем эта книга Задача книги - научить вас полному контролю над байком. По меткому выражению старшего инструктора California Superbike School Коби Фэйра, "полностью контролировать" - значит заставить байк быть в нужном месте в нужное время. Цель такого контроля вы определите сами -
Из книги Мысли и изречения древних с указанием источника автора Душенко Константин ВасильевичКнига Екклесиаста, или Проповедника Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас. Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет, не
Из книги Лучшие мысли и изречения древних в одном томе автора Душенко Константин ВасильевичКнига Екклесиаста, или Проповедника Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.Бывает нечто, о чем говорят: «смотри, вот это новое»; но это было уже в веках, бывших прежде нас.Нет памяти о прежнем; да и о том, что будет,
Из книги Модицина. Encyclopedia Pathologica автора Жуков Никита0.0. Эта книга Эта книга – сборник лучших материалов проекта
Из книги HTML 5, CSS 3 и Web 2.0. Разработка современных Web-сайтов автора Дронов Владимир 10 октября 2018Священная книга христиан, Библия, состоит из двух частей: Ветхого и Нового Завета. Книга уникальная, писалась различными людьми, их было около 40, все разных профессий, от пастухов и рыбаков до министров и царей. Для христиан также важно то, что авторы писали под влиянием Бога, поэтому Библию еще называют Словом Божьим. Одним из таких богодухновенных писателей был царь Соломон, написавший мудрую книгу Экклезиаста.
Сын Давида
Царь Соломон был не единственным ребенком у второго царя Израиля, даже не первенцем. Он был третьим сыном, но Давид предназначил ему престол, поставив соправителем еще при своей жизни. В результате сложных исторических перипетий он наследует престол отца. В мировой истории сын Давида остался как человек, чье имя стало синонимом мудрости. Из трех книг, написанных им, особо выделяется Экклезиаст, цитаты которого прочно вошли в число самых популярных высказываний.
Проповедник
Весь Ветхий завет, как и книги Соломона, написан на еврейском языке, но название этой книги звучит на греческом. В оригинале она называется "Кохелет", что переводится как "говорящий в собрании, проповедник". Даже самые отъявленные атеисты знают 2-3 цитаты из Ветхого завета Библии. Экклезиаст и для знающих, и для поверхностно знакомых со Святым Писанием стоит отдельно от прочих сочинений. Это заметно по общей атмосфере книги. Основная идея Соломона - "все суета сует". Возможно ли счастье на этой земле, может ли человек достигнуть полного умиротворения? Ответы на эти вопросы Соломон дает отрицательный. Хотя ведь не должен человек его силы и статуса быть таким разочарованным в жизни, однако Соломон ощущает себя именно таким.
Книга Экклезиаста
Цитаты "Нет ничего нового под Солнцем" и "суета сует" являются самыми распространенными из книги Проповедника. Определяют они во многом не только духовный смысл книги, но и жизненный путь человека. Предельная степень выражения показывает бессмысленность всего происходящего в жизни. Почему же Соломон, всемогущий царь, которому был подчинен богатый Израиль, так считает? Ответ на этот вопрос он также дает сам, сравнивая жизнь с бессмысленным круговоротом событий каждого человека. Книга Экклезиаста цитатами дает ответы на очень многие вопросы о смысле жизни,
Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах.
В чем смысл жизни?
В этой цитате Экклесиаста скрыт смысл о том, что трагедия человека в том, что он понимает бессмысленность всего происходящего, и такое понимание болезненно, потому что смысл любого действия - пытаться что-то изменить, но с мыслями о суетности всего сущего далеко не уйти. Но если вдуматься в следующие слова Экклезиаста, получит ли удовлетворение человек, если будет игнорировать такие размышления о бренности всего? Если он будет развлекаться, пытаясь украсить свою жизнь яркими красками? Ведь веселье само по себе приятно, что может быть радостнее, чем удовлетворять свои нужды. Но и тут Соломон с тем же выводом: все суета. Удовольствия также не смогут спрятать за своей мишурой ощущения бессмысленности жизненного круговорота. Это видно по цитате Экклезиаста
Я пытался пить из дырявого сосуда, Господь, но вода вытекла из него. Я перестал пить, а вода бежала и смеялась надо мной, в то время как я плакал.
Царь Израиля приходит к выводу о том, что все в этой жизни зависит не от человека. Именно власть Бога дает все, даже само стремление к счастью. Экклесиаст цитатой
все, что делает Бог, пребывает вовек.
делает вывод неизбежности Божьего суда.
Соломон-правитель
Одно из главных дел, что в любом случае оставило Соломона навечно в истории, даже если бы он ничего не совершил, - возведение главного культового сооружения Израиля - Храма Бога, который строился 7 лет, а праздник по поводу его завершения длился две недели. С самого начала Храм был главным израильским святилищем, для посещения которого люди шли со всех сторон света. Гора, на которой он был поставлен, стала называться Храмовой горой, а сам храм - Домом Бога. Во время вавилонского пленения, когда в результате войны с Вавилонией Иудея потерпела поражение, храм был разрушен. В период правления мудрейшего царя основное свое богатство Израиль получал за счет контроля торгового пути из Сирии в Египет. Но однажды случился эпизод, благодаря которому казна Израиля пополнилась за счет самого царя.
Соломон и женщины
Слух о необычайной мудрости распространился далеко за пределы государства, и вот царица Сабейского царства (современный Йемен) захотела убедиться в верности рассказов лично. Царица Савская прибыла ко двору Соломона, чтобы задать ему сложные вопросы. Ответами царя и его подарками царица была более чем удовлетворена. Согласно книге Царств, после посещения царицей Сабей в Израиле начался период роста благосостояния. А впоследствии каждый год Израиль получал 666 талантов. Учитывая, что еврейский талант 44,8 кг, то сумма очень внушительная. Впоследствии многие стали говорить о незаконной любовной связи двух правителей, так это или нет, доподлинно не известно. В Экклезиасте цитаты о женщине наполнены негативным смыслом, что заставляет предположить довольно-таки болезненный разрыв каких-то отношений. Явно речь идет не о чем повседневном, ибо тот же Соломон в Притчах говорил:
Утешайся женою юности твоей
предлагая этим человеку искать отдохновение и покой в семье. Здесь же слова наполнены болью и горечью. Отношения Соломона к женщинам - это тема очень сложная и объемная. Будучи восточным царем, он имел 300 наложниц, заключил около 700 династических браков. Но не опыт отношений с ними заставил его сказать о том, что женщина горше смерти. Пытаясь понять причину всех несчастий, Проповедник делает вывод, что очень сильно может повредить человеку запретная любовь. Неожиданно Экклезиаст приходит к мысли, что нравственно женщины хуже мужчин. Потому что он не встретил ни одну женщину, которая была бы совершенна в моральных качествах. Вполне объяснимые слова с точки зрения людей того времени, когда к женщине не относились как к равноправному партнеру.
Нетрудно даже представить себе тот факт, что Соломон, говорящий это, был расстроен результатом отношений с какой-то женщиной, оказывающей сильное влияние на его сердце.
Пути к счастью
Получается, что все цитаты Экклезиаста такие печальные, разбивающие надежды? Возможно ли пробраться через их негатив и увидеть радость жизни? По мнению самого Проповедника, абсолютное счастье недостижимо, но есть возможность найти благо, относительное счастье, которое будет лучшим в жизни.
Когда человек поймет, что все в мире происходит от Бога, что все подчиненно Ему, он достигнет этого равновесия в жизни.
Ибо всякое дело Бог при-ведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо.
Эта цитата Экклезиаста подводит итог над его пессимистическими размышлениями, позволяя предположить, что период уныния закончился, но мудрые слова, высказанные им, остались в веках.
